1. 温州鼓词东汉，八仙都有哪些一技之长？

不请自来！我又来凑热闹了！

八仙，是汉族民间传说中广为流传的道教八位神仙。八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李(李玄)、汉钟离(钟离权)、张果老、蓝采和、何仙姑、吕洞宾(吕岩)、韩湘子、曹国舅(曹景休)。据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。后有八仙过海，各显神通名言。 至于八仙都有哪些一技之长？且听我慢慢道来……

1、铁拐李

悟道终南不老山，元魂离壳赴天班。

归闻囊肉化焚土，笑借殍身会世间。

铁拐李可不是舞台上“还要啥自行车？”那个卖拐给你的角！

铁拐李是中国民间传说及道教中的八仙之首。相传名为李凝阳或李洪水，或名李玄，字拐儿，自号李孔目。生卒年约公元前418-326年。

铁拐李幼年时天资聪慧(空葫久酒)而闻名于巴国，李耳(太上老君)骑牛云游巴国机缘识得幼年李玄见其非凡给予点化，巴王多次邀李玄为官均遭其拒绝，公元前316年巴国遭秦惠文王所灭，当时连年战乱，百姓民不聊生，处处饿殍，遭受国破家亡的李玄从此灰心丧气，看破红尘，离家出走，去华山学道访仙，晚年修道于石笋山。成仙后，铁拐李精专于药理，并炼得专治风湿骨痛之药膏，恩泽乡里，普救众生，深得百姓拥戴，被封“药王”。八仙中，铁拐李为年代最久，资历最深者，民间传说为八仙之首,与四面山金凤村牛郎织女处于同一年代。

《山堂肆考》云：“拐仙姓李，不知其名，夙有足疾，西王母点化其升仙，封东华教主，授以铁拐一根”。此说认为铁拐李乃西王母点化得道，自此位列仙班，封东华教主，授铁杖一根（必考，划重点）。但他的主武器却不是这根铁杖（铁杖一般是被李白磨成针的），而是葫芦！注意，不是葫芦娃，是葫芦！！

神话故事里说，铁拐李原本相貌堂堂一表人才，四肢也十分健全。修炼得道后的某一天，他忽然兴致来了，便让灵魂出窍去找太上老君下棋，把躯壳留在山洞里。不想来了一只吊睛白额猛虎，三口两口就把他的躯壳当点心吃掉了。等他的灵魂下完棋回来，找不到归附，只好在空中游荡，好不容易看到山脚下倒毙了一个瘸叫花子，便饥不择食，借尸还魂，弄成现在这副样子。或许他背的这些灵丹妙药，正缺一味治这种“先天不足”的吧。

俗话说“医不自医”，背着一葫芦仙药，却治不了自己的瘸病，就如同现今市面上卖“生发灵”、“增高灵”、“减肥灵”的，只嚷嚷如何速效奇功，但卖药的却要靠假发、厚底鞋、紧身服来蒙混过关。还有的自吹自擂“一针见效”、“一剂除根”、“一帖症除”等，倘若真如此，癌症、艾滋病恐怕早就绝迹了。但真有点蒙蔽性的，是他们善于“拉大旗、做虎皮”。铁拐李再怎么拐，但他却是名扬四海、地地道道的神仙，神仙的药，必是仙丹妙药无疑。正是沿着这一自然推理，许多卖药的，想要夸大其辞，倾力推销，先要请出几位“神仙”，包括真正名副其实的专家、名医，虽然他们只是以“咨询”、“顾问”的名义挂个空名，但这名人效应下就大有文章可作了。买了铁拐李葫芦里的药，即使治不好瘸腿，也始终坚信不移，因为，能吃到最好最好的药，这本身就是一种殊遇。

千想万想你都不会想到，铁拐李的一技之长是--“找药”！

二、汉钟离

黄神转世入黎扉，丫髻宽胸竹叶眉。

隐面崆峒得日月，神游紫府醉琼杯。

说汉钟离前，我们先来说说钟离权。（纳尼？钟离权是谁？提他干神马？）这下，你OUT了吧！

钟离权姓钟离，东汉、魏晋时期人物，中国民间及道教传说中的神仙。天下道教主流全真道祖师，名权，字云房，一字寂道，号正阳子，又号和谷子，汉咸阳人。 因为原型为东汉大将，故又被称做汉钟离。少工文学，尤喜草圣，身长八尺，官至大将军。后因兵败入，乃隐于晋州羊角山。道成，束双，衣槲叶。自称“天下都散汉钟离权”。全真道尊他为“正阳祖师”。后列为全真北宗第二祖。亦为道教传说中的八仙之一。他受铁拐李点化，上山学道。下山后又飞剑斩虎，点金济众。最后与兄简同日上天。度吕纯阳而去。元世祖尊其为正阳开悟传道真君，元武宗又尊为正阳开悟传道重教帝君，相传于北宋时期聚仙会时应铁拐李之邀在石笋山列入八仙。

这下你知道了吧，原来我说的是同一个人。

钟离权在八仙之中成仙较早，名气较大，钟离权曾经十试吕洞宾，度吕成仙，还传授吕“点石成金”的道法。也因为此法，钟、吕受到民间的崇奉，认为有护佑金矿、财运的功能。

说道这位大仙，我就不卖关子了，直接告诉你大仙的一技之长吧，那就是“嘴遁”！

汉钟离十试吕洞宾的故事你知道吧？不知道？那我也不说，自己去找度娘吧。

钟汉离度蓝采和的典故可能就较少人知道了，在元杂剧《钟汉离度蓝采和》中，仙人钟汉离见蓝采和有“半仙之分”，遂下凡到洛阳梁园勾栏里度蓝采和出家。剧中说蓝采和广记博闻，会戏颇多。而且面对钟离权的故作挑剔，蓝采和不卑不亢，对自己演剧的记忆信心十足。难怪得钟离权非点化他成为神仙不可。

看吧，八仙里有两个是被汉钟离用“嘴遁”征服的，此技甚为了得！

三、张果老

云翁独爱中条山，笑卧春秋饮翠岚。

一纸白驴观四处，身轻不跪武则天。

张老的绝技就不用再复述了，倒骑毛驴是天下皆知，踏坏赵州桥也是妇孺皆知，期间还把鲁班气得不行，这体量……啧啧啧！

但是张果老手中的那个竹筒你认识吗？那玩意就是大仙的法器--渔鼓！渔鼓，又叫道通、竹琴，是用竹筒做的，最早相传是一头用鱼鳔蒙住的，所以叫渔鼓。你问我这渔鼓有什么用？别问我，我也不知道……

四、吕洞宾

千杯华梦入东流，论剑庐山几个秋。

十试凡心终问道，诛妖除怪宰庸侯。

吕祖有一传世之宝，叫《吕祖宝诰》。但此著绝非吕祖唯一之作，仅是其巨著中的之一。吕祖作品极多，不过绝大部分是诗词歌赋。著名的譬如《敲爻歌》、《潭州鹤会》、《洞庭湖君山颂》等。限于篇幅，此处不再一一介绍。

所以，吕祖的长技绝非你想象的仙法仙术那么简单，其文学功底令人望其项背！

五、何仙姑

芳心炼作玉芙蓉，巧手轻拂济世风。

武后凤凰修圣馆，荔枝挂绿醉龙宫。

八仙中唯一的女性，巧降及时雨。歙南 覆船山，十道石门内，有座何仙姑庙，传承千年，坐落在倒挂荷花的龙穴里面，因为她在这个荷花形里面羽化登仙的，隐喻二层意思：一，倒挂，迎合 覆船 山的妙意（也称佛全山，山上全是佛），是佛光覆盖，普照的意思，二，荷花，佛的莲花座，佛生于莲，佛的空性，佛的根性。所以她的形象是手持荷花，是故雅称：“荷仙姑”。

荷仙姑有什么一技之长呢？下雨啊！比那雨神削什么疼的可管用多了！

相传何仙姑白日飞升，得道成仙，从而成为八仙中唯一的红粉，形成万绿丛中的一点红。成仙后的何仙姑念念不忘人间的疾苦，经常在南方一带行云布雨，消除疫灾，解救苦难。凡是善良人需要她帮助，只需默默向天空祈祷，她就能像“及时雨”一样赶到，给予人们以神奇的力量。

何仙姑曾有一诗告诫凡人：“云母溪畔胜天台，千树万树桃花开；玉箫吹过黄龙洞，勿引长度跨鹤来。寄语张家与李家，体将尘事闹闲情；蓬莱弱水今清浅，满地花荫护月明。已趁神仙入紫薇，水乡回首尚迟迟；千年留取井边履，说与草堂仙子知。”她主要劝导凡人要珍惜自己的生活也是我们应该牢记于心的。“人人都说神仙好，谁知神仙有烦恼。劝君惜取凡人时，莫待时光空自消！”六、蓝采和

一路癫狂一路歌，蓬头赤脚度冰河。

竹篮打水空不见，笑看尘埃化碧波。

见到这首诗是不是有点似曾相识？是不是不自然的联想到了唐伯虎？很高兴的告诉你，他们没什么关系……

只不过唐伯虎曾经说过：“别人笑我忒疯癫，我笑他人看不穿。”

一个癫狂，一个疯癫，倒是洒脱之人！

蓝采和，不姓蓝，更不姓蓝采！大仙姓许名杰，字伯通，是中国民间及道教传说中的八仙之一，唐朝人！是不是又有点颠覆你的认知？当然，其原型和民间形象有多种说法，此处不表，求同存异嘛。

至于蓝采和的特长，直接告诉你，是行医！至于怎么得来的结果，自己补下其传说再来本文中找答案吧。

七、韩湘子

千金不换紫竹箫，妙曲浑然摄魄刀。

地府乘风降鬼魅，天山踏雪灭蛇妖。

韩湘子绝技-吹箫！

发错了，应该是这图……

韩湘子在八仙中是个清雅俊俏的书生，他手中的神器名为紫金箫，是用南海紫竹林里的一株神竹做的。据说，韩湘子这支神箫还是东海龙王的七公主送他的。韩湘子吹箫会龙女可以去了解下。

八、曹国舅

三分家耻不容身，隐迹青岩诀圣恩。

混沌人心非草木，蓬莱野岛悟纯真。

曹国舅是八仙之中现最晚的一位，在宋代就被内丹道收编为吕洞宾弟子，但是关于他的故事却迟至元明时期才出现于有关记载之中。皇封：济阳郡王！手中的法宝叫云阳板！对!跟山东快板差不多！但真正的云阳板应是“道情”艺人所用的简板(简子)，实应称为“阴阳板”。

一说在很久很久以前，昆仑山上有一棵修炼千年的檀香树，正在昆仑山玉虚洞修炼的吕洞宾，见它还未修成正果，唯恐它成精害人，欲将其砍掉焚毁。正欲砍时，恰逢诸仙云游至此，急忙上前劝阻。劝其将此树木做成有用之器分发人间。于是，吕洞宾从人间请来了鲁班师傅，将檀香木制作成各种器具送给了三教九流、九佬十八匠。最后剩下的一块为阴板，两块为阳板，为吕洞宾作了阴阳板。

八仙过海时，吕洞宾将阴阳板化为渡船，不料阴阳板没有缠紧沉入了海底，为老龙王所得。“八仙”下海讨宝，老龙王不肯归还，于是引出了“八仙”闹海。龙王战败，被迫归还了云阳板。为了防止阴阳板再次散落，“八仙”使出法术，命两条小青龙，一条缠紧两块阴板，一条穿过孔眼将阴阳板连接起来，于是两条小青龙便化成了阴阳板的缚绳和丝带。

另一说，云阳板原为四块，因为曹国舅汉江救人，云阳板才由四块变成了三块。相传，一日曹国舅身背渔鼓、简板过沧浪水(襄阳上游的一段汉江的古称)传道化缘，船行至江中便狂风大作，渡船被巨浪所破，全舶人危在旦夕。曹国舅急中生智，从身上抽出一块云阳板，将船补好，渡船才转危为安。曹国舅的一块云阳板便永远留在了汉江的渡船上。从此，曹国舅的云阳板便由四块变成了三块。出于曹国舅有救命之恩，在汉认中游一带凡道情艺人过江，均被摆渡人视为曹国舅弟子，不收其船钱。此俗世代恪守一直沿习至今。

看到没，原来曹国舅的技长不是敲大板说快书，而是救人啊！！

当当当当当当，终于说到最后，码字着实不易！求采纳求关注！

你知不知道什么是当当当当当当当？就是唐僧在牢中唱的那首歌啊！也是我现在在唱的歌……因为我码字真的累了。若喜欢我的道听途说，详细了解八仙，我会在头条里专门写篇文章，不过前提是得关注我啊！哇哈哈哈。

2. 能不能说说钟瑶和曹操对孙权的评价？

钟繇评价孙权

钟繇，字元常，颍川长社（今河南长葛）人，生于东汉桓帝元嘉元年（151年），卒于魏明帝太和四年（230年）。官至太傅，故世称钟太傅。三国时期伟大的政治家、军事家、书法家。

据《三国志·魏志·锺繇传》注引《魏略》：孙权称臣，斩送关羽。太子书报繇，繇答书曰：“臣同郡故司空荀爽言：‘人当道情，爱我者一何可爱！憎我者一何可憎！’顾念孙权，了更娬媚。”太子又答书曰：“得报，知喜南方。至于荀公之清谈，孙权之娬媚，执书嗢噱，不能离手。若权复黠，当折以汝南许邵月旦之评。权优游二国，俯仰荀、许，亦已足矣。”

以书信的形式，钟繇与太子讨论各自对孙权的看法。 魏太子说“若权复黠”云云，这当然是推测他人的机心，但也足以体现他的心机。既然可能“复黠”，那当然不能算“妩媚”。参考下文“若权复黠，当折以汝南许邵月旦之评。权优游二国，俯仰荀、许，亦已足矣。 ”，魏晋时人，一言一行，无不简约，比较确定的是，太子不认同荀公的清谈，也不认同孙权“妩媚”的评价。他提出“折以汝南许邵月旦之评”，又说孙权“俯仰荀、许”，可见荀、许品藻颇不相同。

但是魏太子毕竟年少历练、识人肤浅，岂能如历练通达、识人通透的钟繇见识。钟繇评价孙权“ 顾念孙权，了更娬媚 ”一语中的，为世人所普遍认同。 为了显得有根有据，钟繇举出同乡前辈司空荀爽为据。这个评价是多年前作出的，与称臣及斩送关羽事无关，这样更显得公正客观。在他的评价中“妩媚”一词之意为孙权不是一般的人，是英雄心目中一贯惺惺相惜的英雄，是“矫矫人中龙，顾盼叱咤生云风 ”(元好问语)的孙权。更能诠释孙权“妩媚”的是吕祖谦语孙权：“孙权起于江东，拓境荆楚，北图襄阳，西、蜀而不得。北敌曹操、西敌刘备，二人皆天下英雄。所用将帅，亦一时之杰。权左右胜之而后能定其国。及既定，曹公已死，丕、叡继世，中原有可图之衅。权之名将死丧且尽，权亦老矣。”可见孙权是三国三雄之一是当之无愧的。

曹操评价孙权

公元213年，曹操率领大军进攻濡须口，与孙权相持一月有余，孙权用水军包围曹军，抓获三千余人，淹死的曹军也有几千人。

后来孙权几度挑战，曹操坚守不出。于是孙权亲自驾船从濡须口进入曹营。诸将都以为是挑战者来了，准备攻击，曹操说：“这一定是孙权想要亲自见识我的军队。”命令严整军队，弓弩不得妄发。孙权走了五六里，回去的路上演奏欢快的乐曲。曹操远远地看见舟船军队仍然严明整肃，不禁脱口叹道：“生子当如孙仲谋，刘景升儿子若豚犬耳!”。

孙权回去后给曹操写了一封信：“春水方生，公宜速去。”又附一张小纸条说：“足下不死，孤不得安。”曹操对众人说：“孙权不会欺骗我。”于是撤回军队回去了。说明孙权豪爽磊落的性格，也可见英雄之间惺惺相惜的特殊情感和曹操对孙权英雄的尊重。

曹操在感叹里还提到刘表刘景升。刘表虽无争天下的大志，但匹马入就职，就能很快就掌控荆州，而且在襄阳砚山击毙孙坚，很不简单。刘表死后，儿子刘琮不战而降，表现远不如对面船上沉着坚定的孙权。孙权拒不降曹，并派周瑜在赤壁大败曹操，两厢对比之下，孙权更让曹操尊重，于是有感而发。

曹操心里亦清楚东吴的奠基人孙策，只是拿下了江东六郡作为东吴的根基，而在孙权统治时期，东吴的疆域范围阔展至，北至庐江郡，南通日南郡，西达交趾郡，东临东海，还包括现今越南的北部地区，比起孙策时期，扩大了数倍有余。”

故三国志集解作者卢弼曰：“孙权屈身忍辱,任才尚计,有勾践之奇,英人之杰矣.故能自擅江表,成鼎峙之业。”

3. 蒲城酥梨怎么样？

公益助农，一县一品特色农产品大集合之将相故里，蒲城酥梨！

蒲城县隶属于陕西省渭南市。蒲城县历史悠久，自周代即有记载，迄今已三千余年。位于陕西省东部，东与澄城县、大荔县毗邻，西与富平县、铜川市相依，南与渭南市相连，北与白水县接壤。辖区东西最大距离55 千米，南北最大距离49千米，总面积1583.58平方千米。全县分为四个地貌类型：南部为平原区，中部为台原区，北部为丘陵区，西北为高原区。蒲城县是陕西历史文化名城，北京时间的诞生地，被称为酥梨之乡和焰火之乡，周边有唐桥陵、唐泰陵等雄伟的唐代帝王陵墓。蒲城还是国民革命军上将杨虎城和清朝宰相王鼎的家乡，故有"将相故里"的美誉。

尧山圣母庙

蒲城历史

蒲城在西周末期宣王时（前827一前782）属贾。北宋《太平寰宇记》载“蒲城县有贾城。”《长安志》：“贾城在县西南十八里。”晋献公时（前676一前651）向外扩张，占有陕西中部及东北部，蒲地即人晋版图。晋在今蒲城县西头乡设北徵邑。战国时（前475一前211），蒲城先届魏后隶秦。周贞定王十六年（前453），韩、赵、魏三分晋室，魏文侯占据山西西部及陕西中、东部，蒲城属魏的河西地。魏襄王五年（前314），秦夺得河西地区，蒲城又为秦地。

《史纪·秦本记》载：“简公六年（前409），堑洛。城重泉。”秦孝公十二年（前350年），重泉县城始形成。《括地志》载：“重泉故城在蒲城县东南四十五里”。

西汉（前206-25），重泉县初隶河上郡。景帝（前156-141）时属左内史。武帝时（前140-前105）更左右内史为三辅，重泉属左辅。太初元年（前104），左辅更名“冯翊”，重泉即属左冯翊。新莽时（9-25），重泉改为调泉县，属列尉大夫。

东汉（25-220），复改为重泉，并徵入重泉，仍属左冯翊。

三国、魏、晋（220-420），县名隶属未变。

北魏太和十一年（487），改设南白水县。《太平寰宇记》载：“县治即今之蒲城县城，以在白水之南故名。”归白水郡管辖，不久郡址南移至今蒲城县西北。宣武帝永平三年（510）郡治又徙回原址。

西魏恭帝元年（554），改为蒲城县，“以县东故蒲城为名称”（据《太平寰宇记》）。清康熙《蒲城县志》载：“以县东有蒲实村（今作蒲石）而得名”。仍属白水郡。

隋开皇三年（583），蒲城县改隶同州。大业二年（606），废同州，复属冯翊郡。

唐武德元年（618），复属同州。开元四年（716）冬十月，葬睿宗于县城西北丰山，名“桥陵”，改蒲城县为奉先县，属京兆府。开元十七年（729）升为赤县。天枯三年（906）又属同州。

五代沿用奉先县名。后梁开平元年（907）属同州。后唐同光元年（923）属雍州（今风翔县）。后晋、后汉因之。后周广顺元年（951）属京兆府。

北宋建隆二年（961）改属同州。开宝四年（971）复改为蒲城县，属陕西路同州。天禧四年（1020）改隶华州（在今华县）。

金天会八年（1130），蒲城为金统治，仍沿用蒲城县名，属京兆府华州管辖。

元中统元年（1260）废蒲城县。至元二年（1265）复置。初蒲城县属陕西行中书省奉元路同州，后属奉元路华州。

明（1368--1661），蒲城县属陕西省处承宣布政使司西安府华州。

清（1616-1911），初隶华州。雍正十三年（1735），同州改府，蒲城属同州府。

民间文化

蒲城是民间文化荟萃地。来到蒲城，您可以欣赏到富有地方特色的“芯子表演”以及被列为国家非物质文化遗产的“走马戏”、“石羊道情”、“细狗撵兔”。三秦民间艺术奇葩蒲城焰火，誉满中外，独领风骚。“麦秆画”、“土织布”被誉为“中国手工艺术精品”。 蒲城县书法历史悠久。周、秦、汉、唐文物中即有书法艺术珍品。其后，书法名家辈出，尤以明、清两代最盛。

唐睿宗李旦桥陵

唐睿宗桥陵位蒲城西北约十五公里处的丰山（唐时称为“桥山”，又称“苏愚山”）西南，是唐睿宗李旦的陵寝。桥陵以丰山为陵，在山腹开凿地宫，并在四周建造陵墙。丰山气势雄伟，蜿蜒如巨龙盘峙，登顶南眺，平野辽阔，一望无垠。陵穴高出周围平地250米左右，四周诸峰环绕，山势巍峨，蔚为壮观。唐睿宗桥陵的陵墓建造和石刻艺术是唐代繁盛时期的代表，与乾陵并称为唐代陵墓石刻艺术之最，为全国重点文物保护单位。

蒲城博物馆（蒲城文庙）

文庙也称孔庙，位于县城中心正街路北，坐北朝南，始建于唐贞观四年（公元630年）。文庙共占地约廿五亩，围墙216丈。文庙南北长，东西宽，前后共有四个院子。文庙最南边是一艺术价值很高的“六龙壁”，为文庙照壁，建于明万历四十四年（公元1616年）。左右两边为石牌坊，牌坊下边为象征性的大门两扇。再往北为泮池，泮池中吸一单孔桥，上刻蒲城八景，桥北为戟门。戟门后边为第二院落，大成殿是主体建筑。大成殿北为第三院落，北面为明伦堂，系明三暗五结构。东西各有斋房五间，东为掌酒司，西为典库司。第四院建筑为高台“尊经阁”，又起名“敬一阁”。

一县一品（酥梨）

蒲城是国家农业部命名的“中国酥梨之乡”，是国内外专家公认的"世界优等酥梨最佳生态区"。蒲城酥梨以形美、果大、皮薄、色亮、质脆、含糖量高、郁香爽口、耐储存等特点得了消费者的青睐，蒲城酥梨其果形端正，个大质脆，色泽金黄，味甜多汁，适口极佳。“咬一口、流一手”是中外客商对蒲城酥梨的真实评价。人们形象的比喻为“大如拳、甜如蜜、脆如菱”，被评为“中华名果”。（各地农产品免费上架中国农林科技网农林商城，特色农产品可直接进入农林商城购买）

蒲城椽头馍

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4. 西安传统文化？

【西安文化】西安历史文化 西安传统文化 西安旅游去哪里好？西安旅游有哪些景点值得一去？西安拥有着5000多年文明史、3100多年建城史、1100多年的建都史，是中国四大古都之一，著名的景点有丰镐都城、秦咸阳宫、兵马俑，汉未央宫、长乐宫，隋大兴城等，那么西安除了这些旅游景点之外还有哪些景点呢？下面本文就为大家整理了西安市旅游景点大全，告诉你去西安旅游有哪些旅游景点值得一去，西安好玩的旅游景点有哪些！

西安生活文化

方言文化>>

陕西方言由关中话、陕北话、陕南话三部分构成。狭义的陕西话仅指关中话，关中方言分为陕西西府方言（宝鸡、咸阳西部）和东府方言（西安、咸阳大部、渭南、铜川）。陕西是中国历史上建都朝代最多、建都时间最长、影响力最大的地区，其方言也是各具特色。【西安方言】

节日文化>>

西安有什么特色的节日活动？西安的传统节日民俗活动有哪些？中国民族众多，为此各族人民的风俗习惯也都各有特色，除了传统的四个节日：春节、清明节、端午节、中秋节等之外各个民族地区都有其它不同的节日，并且对相同的节日其重视的程度也不一样。那么西安作为中国的历史文化名城，西安有哪些特色大大型节庆活动呢？【西安节日】

嫁娶文化>>

你知道历史文化深厚的西安在结婚上有什么习俗么？你知道知道西安结婚的特色吗？在西安结婚要准备什么聘礼呢？在西安有着这个一个风俗，男方必须送女方四样礼，这分别包括“心头肉”、“莲菜”、“烟”和“酒”，这是结婚过程不可缺少的。那么西安还有哪些结婚习俗呢？【西安嫁娶文化】

饮食文化>>

一提到西安，古老、历史、故事、传统等等这些词总是会映入脑海。西安的饮食文化洋溢着浓郁的西北风情，品尝西安众多的风味小吃是游西安的一大乐事。肉夹馍、羊肉泡馍、凉皮、荞面饸饹、葫芦头、烤肉、粉汤羊血等等，都是很多人耳熟能详的当地名吃。【西安饮食文化】

西安禁忌>>

西安有什么生活习俗？西安生活禁忌有哪些？西安民间在人们的日常生活中还有许多生活禁忌，如借邻家的药锅使用后，不能主动还给人家，以忌讳把病带给药锅的主人。缝补衣服或钉纽扣时要脱下衣服，不能穿在身上缝钉，俗信若穿在身上缝补衣扣则会被人误认为是小偷。那么在西安这片土地上生活的人们，还有哪些生活习俗呢？【西安禁忌】

西安特色文化

半坡遗址文化>>

半坡文化，中国原始社会新石器时代的一种文化，属黄河中游地区新石器时代的仰韶文化，是北方农耕文化的典型代表。1952年发现于陕西西安市半坡村，从陶器上发现二十二种符号，可能是一种原始文字。那么半坡文化属于什么社会？半坡文化有哪些遗址呢？【半坡文化】

户县农民画>>

户县农民画源于民间，在陕西关中地区的剪纸、壁画、年画、刺绣等汉族民间艺术基础上衍变，以朴实的绘画语言，详尽而生动地记录了农村生产劳动的壮观场面、热烈活泼的节庆场景和绚丽多彩的汉族民风民俗。【户县农民画文化】

蓝田普化水会音乐>>

蓝田普化水会音乐是千余年来流传在陕西省蓝田县普化镇一带专门用于佛事、善事、祭祀的民间吹打音乐。在水陆道场等大型佛事活动中，吹鼓乐助兴营造气氛，蓝田普化水会音乐这一形式由僧人和民间乐手传承至今。【蓝田普化水会音乐文化】

北张村传统造纸技艺>>

北张村传统造纸是陕西省西安北张村的地方传统手工技艺。相传东汉时，蔡伦因他人之错受牵连，朝廷要抓他去京都接受审判，蔡伦不愿忍受屈辱，在他的造纸发明地和封地龙亭县服毒自尽。蔡伦家族中人也受到连累四处逃命藏匿，其中一部分人逃至安康，经子午道越秦岭，向北走出秦岭山口时将当时最先进的植物纤维造纸技术传授给北张村一带。【北张村传统造纸文化】

西安曲艺文化

秦腔>>

秦腔，中国汉族最古老的戏剧之一，起于西周，源于西府（核心地区是陕西省宝鸡市的岐山与凤翔），成熟于秦。秦腔又称乱弹，流行于中国西北的陕西、青海、宁夏、甘肃、新疆等地，其中以宝鸡的西府秦腔口音最为古老，保留了较多古老发音。又因其以枣木梆子为击节乐器，所以又叫“梆子腔”，俗称“桄桄子”。【秦腔文化】

西安鼓乐>>

西安鼓乐，也称长安古乐、西安古乐、西安乐古。是千百年来流传在西安（古长安）及周边地区的汉族民间大型鼓乐，起源于隋唐，历经宋、元、明、清，至今仍然保持着相当完整的曲目、谱式、结构、乐器及演奏形式，是迄今为止在中国境内发现并保存最完整的大型民间乐种之一。【西安鼓乐文化】

眉户曲子戏>>

眉户（郿鄠）是陕西省汉族地方剧种之一，也称为“陕西曲子”，唱眉户也称为“念曲子”。相传因起源于太白山麓的眉县和户县一带而得名，眉户历来以广大劳苦大众的生活、劳作、爱情、婚嫁、殡丧等方方面面的言情为基调，以丰富的演唱材料和演唱形式，唱出了寻常人家的喜怒哀乐，唱出了普通百姓的志趣和爱好。【眉户曲子戏文化】

周至道情>>

道情，是道教宣传教理教义为道教服务的一种民间演唱曲艺。最初宣扬道家的修身养性，改恶从善为宗旨，也是道家所说的“点化”。周至道情的特点是：细致、婉转、悦耳、动听、热闹、红火，其中“波”（集体接音）是其它剧中少有的,使演唱更加生动活泼。【周至道情文化】

西安建筑文化

西安建筑特点>>

西安传统居民建筑有哪些建筑特点？西安是中国西部的一个古城。在古城形成之前，这里是传说里的大穆之野，四野苍茫，猿声啸啸，最早的居民巢居在高枝上，史称有巢氏。“有巢氏”和“有穴氏”应该是西安最早的居民，他们不论巢居还是穴居的形式，几千年来一直影响着西安人的居住居所观念，那么西安传统的建筑风格有哪些呢？【建筑文化】

西安宗教文化

西安庙宇/庙会>>

西安宗教由于其几千年来在中国文化发展上的重要地位，历经周、秦、汉、唐等朝代建都于此兴亡盛衰，陕西地区的宗教播迁、衍变可谓源远流长。其中的慈恩寺(大雁塔)、荐福寺(小雁塔)、大兴善寺、青龙寺、兴教寺、法门寺等宗教人文景观，以其等级高、历史悠久，在中国宗教史上，甚至在世界宗教史上，都占有崇高的地位。【庙宇/庙会文化】

5. 八仙升仙后在天庭都掌管什么职位？

八仙 [bā xiān]

八仙是中国民间传说中广为流传的道教八位神仙。

八仙之名，明代以前说法不一，有汉代八仙、唐代八仙、宋元八仙，所列神仙各不相同。

至明代吴元泰《东游记》始定为：铁拐李（李玄）、汉钟离（钟离权）、张果老（张果）、吕洞宾（吕岩）、何仙姑（何琼）、蓝采和（许坚）、韩湘子、曹国舅（曹景休）。

据华轩居士考证，北宋中期应铁拐李之邀在石笋山聚会时始有八仙之说。

后有八仙过海，各显神通名言。

另一含义指传统中式窗格，比如我们常见的方形桌面或者墙面，在四个角做图案，中间也有图案，我们通常叫这种图案分布形式为八仙，俗称四菜一汤。

还有中式窗棂的最小构件或称衔接件，也叫八仙，并且分为明八仙和暗八仙两种。

来源：道教地区：中国相关城市：山东省蓬莱市铁拐李

先说铁拐李，铁拐李在民间传说中为八仙之首，有的书中称其姓李，名洪水，隋朝峡人，鲁迅先生的《中国小说史略》则说他姓李，名玄；赵翼的《陔余丛考》中又说他姓刘。有说他是唐玄宗开元、代宗大历之间人，学道于终南山，一次元神出壳，没曾想肉身为虎所食，只得投身于一个跛乞丐。《历代神仙通鉴》称，其原本一俊伟丈夫，善道术，会使导出元神法术，修练于砀山岩穴中，有次应师父老子之约，行“元神出壳”法术，赴千里之外华山，数日后回归，发现其肉身被其徒误焚，突见附近一饿殍，灵机一动说“即此可矣。”即从饿殍脑门而入，神魂归壳后则成一蓬头卷须、黑脸巨眼，并且还跛了一只右脚的丑陋汉子。看来他是一位民间口耳相传，诸事附会而成的道家仙人。

铁拐李钟离权

八仙中名气仅次于铁拐李的是钟离权。他在八仙中地位较高，特别是由于道教徒的吹捧，名声更大。元时，全真道奉为“正阳祖师”。有关其人物原型，约出现在五代、宋初之际。《宣和年谱》、《夷坚志》、《宋史》等书都有他事迹的记载，只是后来讹为汉钟离，才附会为汉代人。《历代神仙通鉴》、《续文献通考》等书称，钟离权，复姓钟离，字寂道，号云房子，又号正阳子。东汉咸阳人，其父钟离章为东汉大将，其兄钟离简为中郎将，后也得道成仙。而唐代确实有位叫钟离权的人，《全唐诗》录有他的三首绝句，并附有小传云：“咸阳人，遇老人授仙诀，又遇华阳真人，上仙王玄甫，传道入崆峒山，自号云房先生，后仙去。”他留世的诗题为《题长安酒肆避三绝句》，其中有“坐卧常携酒一壶，不教双眼识皇都”、“得道真仙不易逢，几时归去愿相从”等句，还颇有一些“仙味”，当是一位好道之人。

汉钟离张果老

张果老是八仙中年迈的仙翁，名“张果”，因在八仙中年事最高，人们尊称其为“张果老”，历史上实有张果其人，唐开元年间《唐玄宗敕封仙人张果记》记载其为“邢州广宗人也”（今河北省广宗县张固寨村人），新、旧《唐书》有传，武则天时，隐居中条山，时人皆称其有长生秘术，他自称年龄有数百岁，武则天曾派使者前去召见，张果老佯死不赴。唐玄宗开元二十一年，恒州刺史韦济将其奇闻上奏皇上，玄宗召之，张果又再次装死，气绝很久才苏醒，使者不敢进逼。玄宗闻知，再次派徐峤去邀请。张果只得进京。据说唐玄宗对其传闻有疑，曾叫善算夭寿善恶的邢和璞给张算命，邢却懵然不知张的甲子，又有道师“夜光”善视鬼，玄宗令他看张果，他却问：“张果在哪？”居然对面而看不见。《太平广记》还记张果老自称是尧帝时人，唐玄宗问术士“叶法善”张的来历，叶法善说：“臣不敢说，一说立死。”后言道：“张果是混沌初分时一白蝙蝠精。”言毕跌地而亡，后经玄宗求情，张果才救活他。

张果老吕洞宾

八仙中流传故事最多的当数吕洞宾，在道教中，全真道奉其为“纯阳祖师”，又称“吕祖”。吕洞宾，蒲州河中府（今山西芮城永乐镇）人。原名吕喦（"喦”或作“岩”），字洞宾，以字行，道号纯阳子，绰号回道人，。吕洞宾为天下道教主流全真道祖师，是中国传说中著名的仙人及道教的八仙之一。无论在道教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。《全唐诗》、《词综》中都收有他的诗作。宋代罗大经的《鹤林玉露》、洪迈的《夷坚志》及《集仙传》等书对其均有记载。唐咸通中及第，曾当过两任县令。有说他是九江人，原为唐宗室，姓李，因避武后之祸，易姓为吕。他始名绍光，二十余年科场不第，遂罢举而纵游天下，后被钟离权点化成道。他是八仙中人情味最浓的一个，潇洒、风趣，为民除暴安良，斩妖除怪，还好酒好色，世间流传有《吕洞宾三戏白牡丹》的传说，他的传说既多且杂，但从中也可看出原是唐代一位慕道的士人，后被人们神化成仙。至今在河南睢县仍然保留有明兵部尚书袁可立为祭祀吕洞宾而建的袁家山吕祖庙。

吕洞宾何仙姑

何仙姑是八仙中唯一的女性，有关其身世说法不一。一说她是唐朝人。宋初《太平广记》引《广异记》称有“何二娘”者，是位以织鞋为业的农妇，后因嫌家居太闷，游于罗浮山，在山寺中住下，经常采集山果供众寺僧充斋。一次，远在四百里外的循州山寺僧来罗浮山寺，称某日曾有仙女去彼山采摘杨梅果子，经查实那天正好是二娘采果的日子，再加之大家又不知二娘从何处采来这众多山果，便认为二娘即为循州山寺采果之仙女，从此二娘远近闻名，她也借此不再寄居山寺了。《续通考》说何仙姑为唐武则天时广东增城县人，出生时头顶出现六道毫光，天生一副“仙科”，十三岁时在山中遇一道士，吃了道士一只仙桃，从此不饥不渴，身轻如飞，并可预见人生祸福。后来她应召进京，途中离去。一说她是宋朝人。宋代的一些文人笔记多称她为北宋永州（零陵）人，有称她幼遇异人，得食仙桃成仙。有称她放牧于郊野，遇异人送仙枣，食后而成仙，宋人笔记中还记载了何仙姑一些为人占卜休咎，预测祸福的事迹，一时士大夫及好奇者争先前往彼处占卜。

何仙姑蓝采和

八仙中有位玩世不恭，似狂非狂的行乞道仙，名叫蓝采和。南唐沈汾《续仙传》、宋初《太平广记》、陆游《南唐书》等书均载有他的事迹。是唐末至五代时人。其行为怪僻，贪杯喜唱，平时穿一身破蓝衫，一只脚穿只靴子，另一只则光着脚丫子。更不近常情的是，夏天他穿棉衣，冬天却躺卧雪中而全身冒热气（《续仙传》）。平时他手持三尺有余的大拍板，一边打着竹板，一边踏歌而行，沿街行乞，他唱的歌很多，大都是触景而生，不仅令世人觉得高深莫测， 而且颇具仙意。其一云：“踏歌蓝采和，世界能几何？红颜一春树，流年一掷梭，古人混混去不返，今人纷纷来更多。朝骑鸾凤到碧波，暮见桑田生白波。长景明晖在空际，金银宫阙高嵯峨。”他行为癫狂，有人施钱给他，他大都送给贫苦人，蓝采和居无定处，四海为家。

蓝采和韩湘子

唐韩湘子，字清夫，是古代中国民间传说故事中的八仙之一，擅吹洞箫，拜吕洞宾为师学道。道教音乐《天花引》，相传为韩湘子所作。由于韩愈排斥佛老而不惜死，故而佛教方面编造出大颠禅师化韩愈；而道教方面则造出了韩湘子度韩愈来抵消韩愈所带来的影响。

韩湘子曹国舅

排名八仙之末的曹国舅，出现的时间最晚，流传的仙话也较少。其身世，说法大同小异，都和宋仁宗的曹皇后有关。《宋史》有传，曹佾，字公伯，曹彬之孙，曹皇后的弟弟。他性情和易，通晓音律，喜爱作诗，封济阳郡王，身历数朝而一帆风顺，年七十二而寿终。《神仙通鉴》云：曹国舅天性纯善，不喜富贵，却慕恋于仙道，其弟则骄纵不法，恃势妄为，曹国舅对其恶行深以为耻，遂入山修炼，遇钟离权、吕洞宾而收他为徒，很快曹国舅修成仙道。《东游记》中所述曹国舅与上略同。

曹国舅

暗八仙

八仙每人都有一至二样宝物或法器，一般称为“暗八仙”或八宝，常出现于刺绣、民间艺术之中，均代表吉祥之意，而且随场景不同而变换。其中较为通俗的暗八仙为：葫芦（铁拐李）、芭蕉扇（钟离权）、鱼鼓（张果老） 、荷花（何仙姑） 、花篮（蓝采和）、剑（吕洞宾） 、笛子（韩湘子）、玉板（曹国舅）

八仙排序

至明吴元泰《八仙出处东游记》始定为：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。相沿至今，再无变动。

八仙过海

八仙过海是八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李（或吕洞宾）建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。

此时铁拐李抛下自己另一项法器铁拐（或说葫芦），汉钟离扔了芭蕉扇，张国老放下坐骑“纸驴”，其他神仙也各掷法器下水，横渡东海。由于八仙的举动惊动龙宫，东海龙王率领虾兵蟹将前往理论，不料发生冲突，蓝采和被带回龙宫（亦说法器被抢）。之后八仙大开杀戒，怒斩龙子，而东海龙王则与北海、南海及西海龙王合作，一时之间惊涛骇浪。此时曹国舅拿出玉板开路，将巨浪逼往两旁，顺利渡海。最后由南海观音菩萨（或说如来佛）出面调停，要求东海龙王释放蓝采和之后，双方才停战。

除上述以外，民间中关于八仙也有一些口碑传说，其中有则悲惨的“八仙过海”故事。

北宋建隆年间，沙门岛（今庙岛）是朝廷囚禁犯人的地方，从建隆三年开始，凡军人犯了法，都发配沙门岛。这样年复一年，岛上犯人越来越多。但朝廷每年只拨给全岛三百人的口粮，所以粮食越来越不够吃。后来，沙门岛看守头目李庆便想了个狠毒办法：当犯人超过三百时，便将其中一些捆住手脚，扔进海里淹死，使岛上犯人总是保持在三百人内，如此被杀的，两年内就达七百余人，为了活命，犯人们经常跳海凫水逃命，但绝大部分都被激浪吞没，一次，有五十多名囚犯得到即将被杀的消息，便趁着天晴月朗，避开看守，抱着葫芦、木头跳入海中，往蓬莱山方向游去。从沙门岛到蓬莱约三十里之遥，途中多数犯人体力不支淹死水中，只剩下八名身怀武功、体格健壮的善游者，借着水流游到了岸边，在蓬莱城北丹崖山下的狮子洞内躲了起来。第二天，渔民发现了他们，当闻知八人从沙门岛游水越海而来，无不惊奇万分，把他们称作“神人”，此事便在民间传开了，并且越传越神，他们被传称为“八仙”，演变成今天的“八仙过海”的故事。

八仙因为闹过海，沿海人们大都有“七男一女不同船”的禁忌。理发业奉吕洞宾为祖师爷，相传阴历四月十四的所谓吕祖生日，各地理发业一般要热闹一番。民间祝寿要扮演八仙敬酒，渲染欢乐气氛。

6. 中国古代都有啥乐器？

中国古典乐器有哪些？

主要的有：二胡、笛子、琵琶、箫、扬琴、胡琴、古筝、古琴、竖琴、唢呐、柳琴、笙。

中国民族乐器按演奏方法可分为：

（1）吹奏乐器

包括：笙、芦笙、笛子、管子、巴乌、唢呐、箫、埙、葫芦丝。

笙

（2）弹拨乐器

包括：箜篌、阮、古琴、古筝、琵琶、柳琴、秦琴、月琴，扬琴。

（3）拉奏乐器

包括：艾捷克、马头琴、二胡、中胡、高胡、四胡、京胡、板胡、擂琴三弦。

（4）打击乐器

包括：编钟、云锣、磬、鼓、锣、钹、木鱼等等。

中国古典乐器其它分类一

中国古典乐器一般按“八音”分类。“八音”就是我国最早按乐器的制造材料来对乐器进行分类的方法，最早见于《周礼·春宫》，分为“金、石、土、革、丝、木、匏（pao）、竹”八类：

“金”类包括钟、铃、鎛（bo）、镛、铙（nao）、笙钟、颂钟等；

“石”类包括玉磬（qing）、、笙磬、颂磬、鸣球等；

“土”类包括埙（xun）、缶（fou）等；

“革”类包括县（xuan）鼓、鼗（tao）、应鼓、搏（bo）拊（fu）等；

“丝”包括琴、瑟、筑、筝等；

“木”类包括圄（yu）、柷（chu）等；

“匏”类包括竽、笙、簧等；

“竹”类包括箫、龠（yue）、笛、篪（chi）等。

这“八音”中的乐器，在后世被称为“华夏旧乐”或“华夏旧器”，意思是指纯正的汉人的共同体乐器，主要是为了与外来的乐器有所区别。

在西汉的丝绸之路开通之后，中国大陆是出现了大量的“胡夷之乐”，如琵琶类、箜篌类、筚篥、羯鼓、羌笛等等，因为这些乐器也能够按照“八音”分类法进行分类，而未重新发明新的分类法。

在唐代时的“骠国”（今缅甸）进贡了大量“骠乐器”，这些乐器用周制“八音”无法分类，故此，在仍然继续使用“八音”的名称之下，做了一些变化。据《新唐书？南蛮？骠传》中记载，唐代“八音”将周制“八音”的“石”、“土”、“木”三类改为“贝”、“牙”、“角”，所以唐制“八音”为“金、贝、丝、竹、匏、革、牙、角”：

“金”类包括铃钹、铁板；

“贝”类包括螺贝；

“丝”类包括大匏琴、独弦匏琴、小匏琴、鼍（tuo）首筝、凤首箜篌、龙首琵琶、云头箜篌；

“竹”类包括横笛、两端笛；

“匏”类包括大匏笙、小匏笙；

“革”类包括三面鼓、小鼓；

“牙”类包括牙笙；

“角”类包括三角笙、两角笙。

中国古典乐器其它分类二

我国吹管乐器起源甚古，相传在四千年前夏禹时期，就有一种用芦苇编排而成的吹管乐器叫做『钥』。

以下介绍目前在国乐团中常用的吹管乐器：

笛子 Ditze

笛又名横吹、横笛。相传汉武帝时，张骞出使西域以后输入长安。宋朝以后，成为配合演奏戏曲的重要乐器。

传统的笛子，竹制，有六个按音孔、 一个吹孔和一个膜孔。吹奏时，由竹管内空气柱的振动而发音。其常用音域有两个八度，笛音清脆、高亢、透明而圆润，独奏、合奏均具特色，表现力富厚，故深受人们心爱。

笛子种类很多，最常见的是筒音（最低音）为a′（实际音）和d2（实际音）的笛子。因为这两种笛子别离为昆曲和梆子戏的主要配合演奏乐器，所以习气上称为『曲笛』和『梆笛』。

箫 Hsiao

约4500年前，有个叫仱伦的乐官发明了「律管」，将竹管一端以节封闭，由另一端直吹而发声，这是箫的前身。到了汉朝前，京房再加一后孔，成为五孔，唐朝时传到***，叫做Shakuhachi （尺八）。到了魏朝又多开一孔，以后就没再做多大变化。

箫为直吹管乐器，吹口成V字型，吹奏法与笛近似，音孔有六，前五后一，音色低沉，音域有二个半八度，常用的箫最低音为d′、

笙 Sheng

古时大笙称为『竽』，小笙称为『和』。西元前十五世纪殷代甲骨文上已经有关於『和』的记载。西元前六世纪，中国的诗册经中也常提到这种乐器。

传统笙一般为十三簧与十四簧，经过改良后有二十一、二十四、二十六、三十二、三十四、三十六簧等多种。

笙常用作配合演奏乐器，由於它音色清晰透亮，音域宽广，亦可用於独奏。笙是以簧片振动发音，吹吸皆可吹奏，且同时可吹出两音以上，故可吹奏和声。

唢呐 Suona

唢呐原是波斯（今伊朗），阿拉伯的乐器。唢呐两字为波斯语SURNA的音译。我国自明代始有关於唢呐的记载。至今在民间婚丧喜庆以及民俗节日中，它是主奏乐器。流传各地的唢呐有大的、有小的、有粗犷的、有柔和的，种类甚多，表现力很强。所有管乐器的技巧几乎都可吹奏，它还可以模仿唱腔，以管体、哨子、喇叭口拆开吹奏，各自模拟不同角色，如老生、花旦等。其常用音域为两个八度，目前在国乐团中常用的唢呐是筒音为g′的D调高音唢呐。

弹拨乐器

弹拨乐器是用手指或拨子拨弦，及用琴竹击弦而发音的乐器总称。弹拨乐器的历史悠久，种类形制繁多，是极富特色的一类弦乐器。远在三千年前的周代，就已经有「琴」、「瑟」等乐器，随后陆续产生了或输入了周末战国时的筑、筝、秦朝的弦豉、汉代的箜篌、阮、隋唐的琵琶、元代的三弦、明代的杨琴等等。

根据乐器形制、性能和吹奏方法的差别，弹拨乐器大致可分为三类：

第一类以七弦琴为代表，包括琴、筝等乐器。这类乐器都有一个长方形木箱作为琴身，张以琴弦，平放着弹奏。除七弦琴都可以按弦取音外，剩下都只用其空弦音。

第二类以琵琶为代表，包括柳琴、月琴、阮、三弦等乐器，装有四根、三根或两根弦，左手按弦，右首弹拨，多放在腿上吹奏。

第三类是扬琴。平置在木架上，用琴竹击弦取音，约在明代由异国传入。

弹拨乐器总类繁多，底下，依次介绍目前国乐团中最常用的乐器：琵琶、柳琴、杨琴、和筝、阮、三弦。

琵琶 Pipa

最早「琵琶」是弹拨一类乐器的通称。远在西元三世纪，中国就有长柄、皮面、圆形音箱的琵琶，名「弦鼓」。汉代亦有十二柱的琵琶出现。约在西元三百五十年前后，通过印度传至中国的的一种琵琶，梨形音箱、曲颈、四条弦，叫「曲项琵琶」，这是现代琵琶的前身。

它接收了秦、汉琵琶的长处改造成长，并经后人精益求精，由有相无品增至六相二十多品，音域扩大。吹奏方法最初用木拨吹奏，唐代中叶改用手指，弹奏技巧经长期成长，日趋庞大。表现力益富厚。现今传遍中国南北各地。除作为独奏、重奏、和奏等纯兴趣的形式出现外，在戏曲、曲艺、歌唱等配合演奏乐队中也广泛被应用，是我国相当重要的一种弹拨乐器。

柳琴 Liuching

又称柳叶琴、金钢腿、土琵琶，状如小型琵琶，原为山东柳琴戏、安徽泗洲绍兴乱弹等剧种的重要配合演奏乐器，装有两根或三根琴弦，鼎新后加装为四弦，音域宽广，半音齐全，音色柔美，被用作独奏及国乐团中弹拨组的高音声部。

三弦 Sanhsian

三弦又名「弦子」。由秦朝的「弦鼓」成长而来，三弦名称最初见於明代文献中。如北方的「大鼓书」（亦称说书）、南方的「清音」、「道情」等，三弦均为一种主要配合演奏乐器，由於其声响铿锵有力，在乐队合奏中，常用来加强节奏效果。此外三弦也是一极富特色的独奏乐器。

阮 Yuan

阮在乐队合奏中是相当重要的弹拨乐器。相传晋时竹林七贤中的阮咸善弹此乐器，故又名「阮咸」。阮经改良后，现有大、中、小，即高、低音阮之分。在民间戏曲及说唱中常见。在现代国乐团合奏中，多介入配合演奏。目前最常用的为中阮及大阮。

杨琴 Yangchin

击弦乐器约在明代才由波斯一带传入中国。最初在广东省沿海地区流行，以后逐步遍及全国。扬琴具有清脆的声响，宽广的音域，又可同时奏出和音及快速琶音，在合奏中是一件极为重要的乐器，独奏方面亦极有特色与表现。

筝 Cheng

是一种古老的乐器，早在战国时期以前（西元前四七五到前二二一），已经在泰国流行。它的流传甚广，从岭南至内蒙，几遍全中国。尤以河南、山东、浙江、广东、内蒙等地更以其被广泛的采用而闻名。现经改良，由十三、十六弦不等而成长到二十一至二十五弦，性能大为提高，深受人们欢迎，被用来独奏、重奏、合奏以及多种戏曲、曲艺和跳舞等配合演奏。

擦弦乐器

擦弦乐器是用装在细竹弓上的马尾磨擦琴弦，使之振动发音的一类乐器。我国常见擦弦乐器包括二胡、高胡、中胡、革胡、板胡、四胡等。

胡琴早在唐朝己有，散见文学作品中，当时名曰「嵇琴」，北宋时，在我国北方奚部民间广为流传，称之为「奚琴」。宋朝陈晹所编「乐书」（西元1099年）卷128中说：「奚琴，本胡乐也，出于弦鼓；而形亦类焉，奚部所好之乐也。盖其别，两弦之间以竹片轧之，至今民间用焉。」根据文字和画中的图形，奚琴与今日的胡琴非常相仿，只是奏法不同。

近千年来，胡琴在我国民间广泛流传，不论在乐器上或乐曲均有显着的成长，由於建造的材料和形制的不同，从胡琴的母型中又衍生出京胡、二胡、板胡和四胡等，民国以后为适应国乐队和奏需要，又创制出中胡、大胡、低胡等，使这类型的乐器更为富厚。目前，各地方与各剧种所用的胡琴类乐器，不下数十种，它们不仅有柔美的音色和鲜明的地方色彩，且有高度的吹奏技巧与富厚的表现能力，尤其是二胡，在近几十年中更有较大的成长。已经成为极佳的独奏乐器和重要的乐队乐器。

二胡（南胡）Erhu（nanhu）

二胡为我国流传最广，最有代表性的一种擦弦乐器，它广泛地流传在长城内外，大江南北，以至珠江流域。二胡这个名称，在南方是专指独奏用或在国乐队用的一种，北方人称为「南胡」。由於全国各地不同的习气，也有称为「二弦」、「嗡子」和「胡胡」的，名称虽多，实际上是同一乐器。二胡音色柔美，表现力强，既能吹奏柔和流畅的曲调，也能吹奏跳跃有力的旋律乐器，既用之於独奏，也适於合奏或配合演奏，在民间的戏曲的多种剧种中均为中要的配合演奏乐器。

二胡遍及采用五度定弦法，最常用的空弦定音为d′a′。

革胡 Gehu

革胡是一种音量较大，音域较广的低音拉弦乐器，它是在二胡的基础上参考西洋大提琴的吹奏体式格局鼎新而成的。

它张有四条弦，设有指板，琴筒横置，由於有指板，按弦极为利便，不仅能拉奏，还能拨弦弹奏。主要用於合奏，也可担任弹奏。其空弦定音为CGDA。

打击乐器

国乐器中，打击乐器历史最悠久，且占有重要的地位。在传统上，分为鼓、锣、钹、板和钟五类，若依制造材料来分，又可分为金属、竹木和皮革等三类。它们的吹奏技能和表现力极为富厚，音响具有特色，不仅使乐器的节奏鲜明强烈，且具有极深刻的感染力，尤其具有浓厚的人的共同体色彩。民间音乐中十番锣鼓、潮州锣鼓、苏南吹打、河北吹歌和辽宁鼓吹等，俱是以打击乐器见长。在现代国乐团中钟类很少施用。

一、鼓类乐器：

历史记载中，打击乐器以鼓的出现最早，殷墟甲骨文自已经有「鼓」字。鼓类乐器种类繁多，各具特色，吹奏方法也不尽相同，有富厚的表现力，除用以合奏或配合演奏外，某些乐种中还作为独奏乐器施用。

大鼓 Dagu （Iarge drum）

大鼓也叫大堂鼓，为较大型的鼓，一般鼓面直径在一尺半以上。由木制的圆桶上下端蒙以两块平面或物体表面的大相等的牛皮而成。一般摆在四脚的木架上吹奏，奏时用两根木槌敲伐鼓面而发音。音色低沉而厚实。

定音缸鼓 Dingyin Ganggu

定音缸鼓，为可定音的大鼓，根据缸鼓〈花盆鼓〉改良而成。乐队中经常以两个或3个为一组，两个一组的多定为主音及属音，3个一组的则增加下属音、上属音或下中音等其他音

二、锣类乐器

锣是我国施用得最广泛的打击乐器之一，最初流行於中亚与东南亚一带，於西元六世纪前一阶段传入我国，当时是叫「沙锣」。随着戏曲艺术的成长，经过长期的流传和革新，使锣成为具有富厚表现的乐器。锣的种类很多，有的锣具固定音高，有的锣击后音升高，有的锣击后音减低。

锣是体振乐器，结构简单，锣身呈圆形弧面，通常四周有边框，用槌敲击中央部门，震动发声。

云锣 Yunluo cloud gong

云锣为有固定音高的打击乐器，民间叫九音锣。通用的云锣有十面小锣，悬于木框之间，或将木框抵在桌上，右首用小槌敲击之，（大型云锣，则用木架立於台上）其立位摆列各不相同。

三、板类乐器

板类乐器施用在乐队中有响板、梆子、木鱼--------等。

响板 Hsiangban

响板又叫拍板，因常以檀木制造，又叫檀板，在六世纪的唐代已经出现，其数目有六块或九块，由於施用目的不同，板的数目也不一致，现在通常施用三块板所构成的。因适用范围之不同，又可分为鼓板、书板、击坠板三种，古板用於民乐合奏及戏剧配合演奏，为主要的节奏乐器，经常与板鼓配合施用，书板及坠板则为曲艺说唱配合演奏。

梆子 Bangtze

梆子最早用於配合演奏各种梆子腔而得名，常施用在强拍上，藉以增加戏剧气氛。因适用范围不同，而有河北梆子〈略称梆子〉、南梆子、坠梆子及秦梆子等区别。

河北梆子，是两根长短不等，粗细不同的实心硬木棒以紫檀或红木制成。左手执短而粗的椭圆形，右首执长而细的圆形木棒，互击发音，音色高亢而坚实。

◆南梆子为长方形的中空木制体，演奏时左手执梆，右首执木槌敲击，发音圆润，一般以花梨木制造。

◆坠梆子用於豫剧配合演奏，其形如蛋。

◆秦梆子用於秦腔。

民国二十年，山西万泉县荆村发掘出3个新石器时代的『埙』。《诗经》中有箫、管、钥、埙、笙等乐器的记载。后来兴起的军乐，又叫鼓乐、横吹、骑吹等，是以排萧、笳、角、笛等为主要乐器，常在军队行进时吹奏，也有用作仪仗队或在宴席上吹奏和其他文娱之用。唢呐的出现较晚，约在明代始有所记载。至今，在民间婚丧喜庆及民俗节日中，吹管乐器俱是主要乐器。

“琴”是中国历史上最为古老的乐器之一，古代的文人雅士往往会用来助兴、陶冶情操之用。如今，虽然已经很少会融入到人们的视野之中，但是很多爱好琴弦的追求者依然会去了解它。那么，在中国乐器文化之中，四大名琴指的是哪四大呢？接下来就请随小编一同前往观赏下。

一、号钟

“号钟”是周代的名琴。琴音宏亮，如钟声激荡，号角长鸣，令人震耳欲聋。传说古代杰出的琴家伯牙曾弹奏过“号钟”琴。后来“号钟”传到]齐桓公的手中 ，所以被称为齐桓公的“号钟”

二、绕梁

今人有“余音绕梁，三日不绝”之语。据说“绕梁”是一位叫华元的人献给楚庄王的礼物，其制作年代不详。楚庄王自从得到“绕梁”以后，整天弹琴作乐，陶醉在琴乐之中。有一次，他竟然连续七天不上朝，把国家大事都抛在脑后。王妃樊姬异常焦虑，规劝楚庄王说：“君王，您过于沉沦在音乐中了！ 过去，夏桀酷爱‘妹喜’之瑟，而招致了杀身之祸；纣王误听靡靡之音，而失去了江山社稷。现在，君王如此喜爱‘绕梁’之琴，七日不临朝，难道也愿意丧失国家和性命吗？”楚庄王闻言陷入了沉思。他无法抗拒“绕梁”的诱惑，只得忍痛割爱，命人用铁如意去捶琴，琴身碎为数段。从此，万人羡慕的名琴“绕梁”绝响了。

三、绿绮

“绿绮”是汉代着名文人司马相如弹奏的一张琴。司马相如原本家境贫寒，徒有四壁，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，相如写了一篇“如玉赋”相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。“绿绮”是一张传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精”，即桐木、梓木结合的精华。相如得“绿绮”，如获珍宝。他精湛的琴艺配上“绿绮”绝妙的音色，使“绿绮”琴名噪一时。后来，“绿绮”就成了古琴的别称

四、焦尾

“焦尾”是东汉着著文学家、音乐家蔡邕亲手制作的一张琴。蔡邕在“亡命江海、远迹吴会”时，曾于烈火中抢救出一段尚未烧完、声音异常的梧桐木。他依据木头的长短、形状，制成一张七弦琴，果然声音不凡。因琴尾尚留有焦痕，就取名为“焦尾”。

汉末，蔡邕遇害后，焦尾琴保存在皇家内库之中。据说齐明帝在位时，曾取出焦尾琴请古琴高手王仲雄弹奏。王仲雄连续弹奏了五天，并即兴创作了《懊恼曲》献给明帝。后传至南唐中主李璟手中，后又赠与大周后。李煜死后归宋室所有。据传，明朝昆山人王逢年还收藏着蔡邕制造的焦尾琴。

7. 白话文和文言文有什么区别？

一、概念不同

1、文言文是以古汉语文雅的口语为基础的书面形式，在远古时代文言文与平常的口语的差异微乎其微。现今文言文是中国古代的一种书面语言组成的文章，主要包括以先秦时期的口语为基础而形成的书面语言。春秋战国时期，用于记载文字的物品还未被发明，记载文字用的是竹简、丝绸等物。随着历史变迁，口语的演变，文言文和口语的差别逐渐扩大，“文言文”成了读书人的专用。

2、白话文是指“汉语书面语”的一种。它是唐宋以来在口语的基础上形成的，起初只用于通俗文学作品，如唐代的变文，宋、元、明、清的话本、小说等，及宋元以后的部分学术著作和官方文书。到‘五四’新文化运动以后，才在全社会上普遍应用的。

二、特点不同

1、文言文的特色有：言文分离、行文简练。文言的特点，是相对白话（包括口语和书面语）而言的，主要表现在语法与词汇两方面。

2、白话文，浅显通俗，在语言上，生动、泼辣、粗犷、生活气息浓厚，富有表现力。综观“五四”白话文运动，它广泛吸收了西方的词汇资源、语法结构，在语言、文字、思想等多层面展开。

这场运动不只是“语言内部的自足变革”，它同整个思维观念的革新及国家现代化运动紧密联系。“白话”与“文言”的较量，很大层面上也是两种不同价值体系与社会意识形态的撞击。

三、历史起源不同

1、著名语言文学家、教育家王力先生在《古代汉语》中指出：“文言是指以先秦口语为基础而形成的上古汉语书面语言以及后来历代作家仿古的作品中的语言”。

文言文，也就是用文言写成的文章，即上古的文言作品以及历代模仿它的作品。文言文作为一种定型化的书面语言，沿用了两三千年，从先秦诸子、两汉辞赋、史传散文，到唐宋古文、明清八股……都属于文言文的范围。也就是说，文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。

2、清末开始的文体改革可以分为“新文体”、“白话文”和“大众语”三个阶段。清末的“新文体”是夹用口语的“通俗文言文”。“五四”时期的“白话文”象小脚放大的“语录体”。三十年代的“大众语”提倡彻底的口语化，文体改革趋于成熟。

言文脱节、格式束缚，早在唐宋时代就有人出来反对。唐代韩愈(768-824)提倡散文，反对骈体，史称“文起八代之衰”。八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。骈体起源于汉魏，成熟于南北朝，讲究对仗和声律，四字六字相间，称“四六文”。

韩愈反对这种注重形式、束缚思想的文体，提倡接近口语、表意自由的文言散文，使文体恢复到未受骈体束缚以前的时代，所以称为“古文运动”。“古文”其名，“革新”其实。

唐代寺庙，宣传佛教，用讲故事的方法吸引群众。一边展示图画，一边说唱故事。图画称为“变相”，说唱底本称为“变文”。有散文韵文相间的，有全部散文的。后世发展成为鼓词和弹词。这是早期的白话文学。