佛教哲学是中国传统哲学的重要组成部分，它不仅丰富了中国原有的哲学内容、思想，以自己特有的方式推动了中国哲学的发展，同时也以自己的力量和魅力打破了儒术独尊的局面，形成了佛，道，儒三家并存之局面。孔子学说主要是伦理道德，伦理政治，孔子没有把目光投向世界，也没有去解决世界存在的问题，更没有涉及如何认识世界的问题，而是指向自身。在某种意义上可以说孔子学说是一种心灵学说，孔子学说重视现实生活中的实践学问，没有哲学的本体论。但有本体论思维。这就是孔子学说在孔子时代未能大兴于世的一个主要的原因之所在。
孔子的学说在现实中没有衡量的标准和规范，是一种说教和劝慰，是一种自说自话的体证，缺乏一定的操作性，以吾从周三个字作为自己的理论根源，其政治思想也只能是政治伦理或原则，缺乏逻辑上的严整性。
孔子强调恢复周礼，以周礼为模板，但是也有人说孔子并不是维持那套形式的礼，而是对周礼赋予了一定的新的内涵。孔子的一生信奉的是述而不作。后人对对孔子的理解难免会出现障碍。孔子的学说在孔子时期未能大兴于世，却在他去世之后的两个半世纪以后，随着汉帝国政府的建立而成为了官吏的必不可少的官场哲学。孔子的学说最终成为国家的正式教义并流行，其中有一个最重要的原因就是它的观点在根本上是保守的，接受现状，这就自然受到上层统治者们的欢迎。也就形成了中国人现在的某些思维习惯，什么事情都不是向前看，而是向后看，以前发生的都是好的。中国人好古，就是明显的例证。
同时，孔子强调道德原则，坚信道德原则是恰当的行使权力的先决条件，主张以德礼治国，强调人道主义，主张个人层面上的仁和礼的道德修养和品行。这自然就得出了恭、宽、信、敏、惠的思想，要求统治阶级要体察民情，反对苛政，以对应其以仁是治国平天下必须要遵循的准则相对应。这自然引出了孔子要求以教化的方式来实现治国安邦之目的。
儒家学说的集大成者孔子与后儒孟子的思想有很大不同，孔子思想的核心是仁，所谓仁就是仁者爱人。人如何如何践行仁？孔子认为，克己复礼为仁，仁是处理人与人之间关系的道德规范，这种规范叫忠恕之道，要用礼去约束和规范自己的思想和行为，符合的要去做，不符合的不去做。孟子系统的完成了仁者爱人的思想，提出了仁政，把仁上升到了国家治理的原则。
孟子的观点缺乏逻辑思维，这基本上也是中国古代普遍的缺陷，即便是周易也不能幸免。孟子是一个杠精，喜欢呈嘴能，不是一个实干家，是一个理想主义者，他的仁政学说听起来很好，却不实际，缺乏抓手，不能落地，几乎没有落地的可能性，所以没有兴于世。孔子的学说缺乏本体论，所以孔子时也不能兴于世。仁爱思想是孔孟道德规范体系的核心。
我们看佛教，佛教非常重视慈悲，慈悲精神可以说是佛教伦理道德的核心，是佛教的根本精神和重要的修行方法，慈悲的慈是给予众生安乐，悲是拔除众生的痛苦。后俗讹为慈爱、悲悯的同义词。慈悲是佛教中的基本教义之一，也是四无量心的基础。在大乘佛教中，佛、菩萨以追求慈悲及智慧为最高目标，慈悲观是大乘佛教的精华。慈悲是无私的爱，是广博的包容，是人间最美好的礼物，龙树菩萨在《大智度论》中说：大慈，与一切众生乐；大悲，拔一切众生苦。佛教所说的慈悲，其范围最广，是一切。
《大庄言论经》中也说：佛法大慈悲，终不伤害动物。对动物也是心怀慈悲。儒家提出的仁义礼智信，仁是最高境界，但其仁也局限于人类，所以孔孟仁爱思想和佛教的慈悲精神在很多方面有相通之处，但是也有着不同的见解，儒家的爱是有差别的，佛家的爱是无差别的。儒家是世间法，佛家则是兼备世间和出世间法。文化长征创立者张胜利中国哲学思想纵横（第367回）收录于张胜利哲学思想系列专著《大道汜兮》。
康清浊录音整理 薛金银录制
张胜利著作：《吉祥如意经》、《大华般若波罗妙法经》、《大圆满经》《明月照千江》、《德道经》、《大道汜兮》、《大行》等
清风依旧:
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