寇谦之(请问中国古代的神仙等级是怎么划分的)

1. 寇谦之，请问中国古代的神仙等级是怎么划分的？

2. 为什么古代认为法术害人是严重犯罪呢？

自古，但凡有人以术法坑蒙拐骗、谋财害命、争权乱世，必会被定下大罪，即便是道门，也是如此。究其根由，民间恨其诡邪阴险，而官方则以人言为重，人治为上，所以更忌讳有心人以术法蛊惑人心，于是，就把一切非我所用之术法，都列为“邪法”、“妖术”，并将施邪术者定为“妖道魔人”，并严加惩治，道门道士也曾一度被认为是“妖道”。

我是喜欢挖掘新奇、刺激、好玩的神秘传统文化的大愚，在这里和大家聊一下“妖道”的事。

一、“妖道”的起源。

自古修仙得道成正果者，为真人、真仙，其术法为“正法”，为“正道”；而以不正当的手段修道的，都会被定义为“妖道”，其法为“邪法”。

如《西游记》中车迟国的虎力、鹿力和羊力三位妖仙，以旁门左道的术法迷惑车迟国国君，在车迟国内作威作福、害人性命，这就是“妖道”的典型代表。

“妖道”一词最早是出自晋代葛洪的《抱朴子·道意》中。

葛祖师说：“第五公诛除妖道，而既寿且贵。”

道家的修行者最重“寿”，自古以来，长生久视就是道家修行的终极目标，主要的方式有服用金丹、炼气打坐、游神山、撞仙缘……等等，然而“诛除妖道”竟然也能达到同样的目的，实属奇怪，究其因由，是除“妖道”能赚“功德”，因为“妖道”对于古代社会的危害性确实很大。

据《东观汉记》中记载，东汉初年，涿州太守张丰想造反，但胆子不大，犹疑不定，在这个时候，一位有“仙法”的道士出现了，他告诉张丰，你张丰命中注定就是做皇帝的，还用五彩丝绸包着一块石头系在张丰的肘部，说石中有玉玺，于是张丰信以为真，就大胆起兵造反了，然而，张丰最后还是没有造反成功，当他兵败后，打碎了五彩丝绸中的石块，里面什么都没有，这才醒悟那道士是个“妖道”、“假仙”。

二、道教也曾是“邪教”。

道门法术源于巫术，因此，在秦汉时期，道门的术士、方士常常扮演着“天机”掌控者的形象，无论他们是否真的能洞察天机，对于当时的皇朝政权而言，这种张口闭口妄谈“天命”的行为，就是一种潜在的威胁，而到了东汉后期，道教诞生之时，就带着浓浓的反叛色彩。

《三国志·张鲁传》记载：“熹平中、妖贼大起，三辅有骆曜。光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法（一种隐身法术），角为太平道，修为五斗米道。”

看似应该清静无为、与世无争的修仙者，却在百姓中有如此大的影响力和鼓动性，这便引起了皇朝政权的严重警惕，将当时的道教视为“邪教”，并实施严厉的军事镇压。

三、道教的拨乱反正

魏晋南北朝之时，为了让道教摆脱被绞杀、覆灭的局面，道教的领袖们不得不重新思考道教自身的定位问题。

在《抱朴子》中说张角之徒：“进不以延年益寿为务，退不以消灾治病为业，遂以招集奸党，称合逆乱，不纯自伏其辜，或至残灭良人，或欺诱百姓，以规财利，钱帛山积，富逾王公”。

可见，葛洪认为，一个真正的修仙者，应当以延年益寿为目标，以消灾治病为自己的事业，而不是去做反叛政府这些乱七八糟的事情。

北魏著名道教改革者、天师寇谦之主持改革，表示要“除去三张（张陵、张衡和张鲁）伪法”。

终于，道教自我净化，拨乱反正了，同时也规定了“正”与“邪”的界限，界定了修仙者的基本操守。

四、修仙者的基本操守。

基本操守一：不能成为叛国者。这个就不多说了，大家应该懂。

基本操守二：不得淫祀。

什么是“淫祀”？

我知道你们在想什么，但“淫祀”其实真的不是你们所想的那些事……

据《礼记·曲礼》中记载：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福”。

“淫祀”就是指去祭祀除了自家祖先以及国家承认的神明之外的各路“仙神”。

道门不允许祭祀来路不正的“神”，葛洪提到的那位“第五公”就是以查禁“淫祀”而闻名的廉吏——第五伦。

第五伦在光武帝建武年间担任会稽太守时，发现当地有淫祀之风，百姓常常被蛊惑杀牛祭神，那时，牛可是最宝贵的生产资源，蛊惑百姓杀牛，无疑就是其心不正、为祸人间的“妖道”了，于是，第五伦下令禁止杀牛祭神，并将鼓吹杀牛祭祀的“妖道”捉拿归案。

《抱朴子》中说：“俗所谓率皆妖伪，转相诳惑，久而弥甚。既不能修疗病之术，又不能返其大迷，不务药石之救，惟专祝祭之谬。”

“祭祷之事无益也，当恃我之不可侵也，无恃鬼神之不侵我也。”

这是葛洪劝说修道人的话，要修道人远离原始巫术的陋习，“重修身，轻祭祷”，凡信巫鬼的人，必定崇尚“淫祀”，这便是站在道门修仙者的对立面，即使是道士也必须清除出组织。

基本操守三：不可媚上。

在古时候，为了长生不老，无论哪个皇朝，上至皇帝国君，下至王侯将相，只要有条件，都会找到不少的方士、道士帮助自己，然而，修仙者却有“不可媚上”的操守。

唐朝开元二十六年，道士申泰芝，被唐玄宗赐号“大国师”，并称他为“仙翁”，当时，申泰芝也和天师叶静能一起，用幻术带着唐玄宗游了趟月宫，修道者用这种有招摇撞骗之嫌的幻术来取悦皇帝，就是典型“媚上”行为。

《新唐书》中记载：“妖人申泰芝用左道事李辅国，擢[zhuó]谏议大夫，置军邵、道二州间，以泰芝总之”“方士申泰芝以术得幸肃宗，邀游湖、衡间，以妖幻诡众，奸赃巨万”。

于是，申泰芝就这样一步步从“仙翁”变成了“妖人”，真是一步错，步步错。

又如唐武宗时期的道士赵归真，在当时是一个很有影响力的宗教界人士，就因为替肃宗炼丹，导致皇帝吃丹药出了意外死了，最终落得被杖杀的结果。

说到底，古代的道士、术士利用术法，等同于拿了外挂，轻易获得晋身高层的捷径，但同时也破坏了原有的社会游戏规则，深受世俗的敌视与警惕，到最后更陷入权力的漩涡，不得抽身。

因此，“不可媚上”就是让修仙者远离世俗，保持清静无为的心境。

好了，大家现在应该明白，为何在古代，术法害人乱世是严重的罪行了吧！

修道、修仙，修的是己身，为的是长生久视，本就志不在红尘富贵，以术法坑蒙拐骗、争权乱世、非法获取权力与富贵，无论在什么时代，都当为“妖道”、“邪道”。

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3. 寇谦之为啥没人祭拜？

寇谦之好像没有给后人留下什么惊艳之作与思想认识。以自脱凡高于平人而为太上老君真传的仙。仙人的世界凡人无法介入与了解，所以后人无法评论。他即使是仙人可能是没有给平民百姓留下什么贡献，后人对他怀念是不会多。

4. 为什么会出现这种情况呢？

在中国历史上佛教从东汉末传入中国，不断融合中国本土文化，慢慢发展壮大。然而，佛教的发展并不是一帆风顺的，历史上出现过多次灭佛运动，其中以三武一宗（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）为代表。

至于灭佛的原因，总结起来主要有三点：

一是经济原因。

国家的佛教盛行，使得僧尼众多，寺院经济不断发展，最终导致与封建经济发生矛盾。影响了国家的兵源、役源和财源，封建统治者为了维护自己的统治，只能灭佛。

二是政治原因。

为了维护自己的统治，特别是军事斗争，这样需要大量的人力和物力，毁佛可以使得劳力充足，军事力量加强。

三是宗教矛盾。

中国的正统思想是儒教，哪位皇帝都没能动摇儒学的地位。因为他是维护封建统治的纲领。而道教因为统治者的个人偏好，使得佛道之间容易形成非此即彼的矛盾，这是与统治者个人的宗教信仰有关的。

一、北魏太武帝灭佛

1.经济原因

《魏书·释老志》记载：公元 438 年（太延三年），太武帝“寻以沙门众多，诏罢年五十以下者。”《魏书·世祖纪》又提到太武帝在太平真君五年(444 年)正月下诏:“自王公以下至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿，限今年二月于五日。过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。”佛教在中国已颇具规模，并成为完整意义上的宗教流派勃兴于意识形态领域。人们亦纷纷投奔寺院，久而久之，由于寺院有免除斌役等政策优惠，寺院里出现了自己的佃户，寺院经济日益膨胀，并且人丁兴旺，甚至于出现了“僧兵”之类的寺院武装。寺塔豪华，浪费财物，僧徒众多，不事农桑，减耗课役，僧尼逐利违法，有污秽之行，寺院藏污纳垢，收容避役逃罪之人等，这些对国家财政收入、法令统一、国力增强都有损害。为了扩大自己的兵源和财源，必须要控制。

2.政治原因

由于阶级矛盾和民族矛盾的双重影响，统一不久的北方社会矛盾不断激化，而处于双重压迫之下的各族人民也不断奋起反抗。其中，以公元四四五年发生的盖吴起义规模最大，也正是这一事件，直接引发了太武帝灭佛这一恶性事件的发生。

“……会盖吴反杏城，关中骚动，帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御验牧马于麦中，帝入观马。沙门饮从官洒，从官入其便室，见有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰:“此非沙门所用，与当盖吴通谋，规害人耳！” 正是因盖吴起义惊动了统治者的神经，让他们意识到了政权统治的岌岌可危，所以太武帝在发现沙门可能与盖吴起义有染时，才会下如此之决心，诏天下灭佛。这也可以说是太武帝灭佛的直接原因。

3.佛道之争

据《魏书·释老志》载:“世祖初即每亦遵太祖、太宗之业，每引高德沙门，与共谈论。……举诸佛像，行于广荷，帝亲御门楼，临观散花，以致礼敬。”后来得道成仙的巨大诱惑，崔浩的力荐，加上太武帝自身一些因素的影响，道教的地位终于在太武帝朝压过了佛教。信奉寇谦之的天师道，排斥佛教，进而发展为灭佛的行动。元四四一年，寇谦之奏日:“今陛下以真君御世，建静轮天官之法，开古以来，未之有也，应登受符书，以彰圣德。”太武帝从之，改元“太平真君”。四四二年正月，“帝至道坛，亲受钧篆，备法驾，旗帜尽青。”从此之后，诸帝即位，都有登坛受篆的仪式。(魏书·世祖纪》)

二、北周武帝灭佛

1.经济原因

据杜祐《通典》卷七《食货七.历代盛衰户口》载，大象年间（580—581）为九百零九万九千余人。北齐灭亡前有两千万六千余人。北周灭齐后，两者合为两千九百万余人口。以此推算，即当时北周人口约有两千九百万人。刘昼是北齐文人，在他的书中说“今僧尼二百许万”。以此推算北周灭齐后总人口不及三千万，僧尼人数却超过两百万。因为寺观、僧俗占用大量的人力物力，增加了百姓的负担，使得百姓苦不堪言，导致了社会矛盾的激化。

2.佛儒之争

北周太武帝是崇儒尊孔的。史籍有载，天和元年(566 年)五月庚辰，“帝御正武殿，集群臣亲讲《礼记》。天和三年(568 年)八月癸酉，“帝(又)御大德殿，集百僚及沙门道士等亲讲《礼记》。”天和四年(569年)二月戊辰，“帝御大德殿，集百僚道士沙门等讨论释老义。”认为佛教与社稷无意，“佛言有虚妄，皆是妄想”， “释教虚诞，有为徒费，无执戈以卫国，有饥寒于色养。逃役之流，仆隶之类。避苦就乐，非修道者”。

三、唐武宗灭佛

1.经济原因

佛教在唐代一直都有很大势力，它与朝廷在经济上始终存在着无法避免的矛盾，而且在很长时期矛盾十分尖锐。会昌二年十月，勒令部分僧徒还俗，“若僧尼有钱物及谷斗、田地、庄园，收纳官。如惜钱财，情愿还俗去，亦任勒还俗，充入两税摇役”。寺院经济的发展，必然威胁到封建地主的利益，为了维护封建统治，灭佛是势在必行的。

2.政治原因

于辅仁先生认为唐武宗“灭佛的根本背景是唐武宗与唐宣宗之间的权力斗争。……唐武宗与佛教的矛盾,实质上主要是与宣宗的矛盾。武宗毁灭佛教的原因,根本在于宣宗从宫中逃出之后,隐身于佛门。灭佛,就是为了查杀宣宗,毁灭他的栖身之所。”也有很多学者反驳，但从唐朝的内部矛盾的激烈性，我们可以看出这是其中一部分原因。

另一方面的政治原因是四年七月，因“打潞府兵众，每日用廿万贯钱。诸州搬载不及。又京城官库物欲尽。”征战讨伐导致需要大量的钱财和劳力，而佛教的发展不利于统治者的军事斗争。

3.佛道对抗

在牛致功先生的文章中,牛先生认为灭佛的根本原因是经济问题,灭佛的重要原因是政治问题,灭佛的直接原因是佛道矛盾。

赵瓯北在《廿二史札记》中说道:“唐代服丹药者六君,穆、敬昏愚,其被惑固无足怪,太宪、武、宣皆英主,何为甘以身殉之?实由贪生之心太甚,而转以速其死耳”，唐武宗信奉道教，渴望道教的“长生不老“，使其有遵道抑佛的思想。

四、后周世宗灭佛

1.政治原因。

整顿沙门，严正法纪。后周世宗后周世宗限佛则保留了将近一半的寺庵僧尼。没杀一人没流滴血,没拆寺焚经毁(铁木砖泥)像,也未波及其他宗教。可见他的真正目的不是灭佛，二是希望通过限佛来达到除弊兴利的作用。显德二年五月的限佛诏阐明了限佛的理由和动机:“前代以来,累有条贯。近年以降,颇紊规绳……私度僧尼,日增猥杂,创修寺院,渐至繁多。乡村之中,其弊转盛。漏网背军之辈,苟剃削以逃刑;行奸为盗之徒,托住持而隐恶。将隆教法,须辨否臧,宜举旧章,用革前弊。” (《周书·世宗纪第二》)

2.军事原因。

五代处于战乱时期，后周世宗为了扩大军力，采取措施征集更多的劳动人数，军事实力大增。

5. 竦心自意出自？

《文选·东方朔＜非有先生论＞》：“ 吴王曰：‘可以谈矣，寡人将竦意而览焉。’”

张铣注：“竦，正也。”

《北史·崔宏传》：“天师寇谦之每与浩言，闻其论古兴亡之迹，常自夜达旦；竦意敛容，深美之。”

6. 为什么太上老君身为道教之祖？

为什么太上老君身为道教之祖，却排在三清之末呢？

中国是一个多信仰的国家，道教是中国的传统宗教，对几千年的文化起着举足轻重的影响。太上老君是中国神话传说中最重要的神仙之一，著名的三清尊神，也被称为道教的创始神，又名“道祖”。

按照中国排名的习惯，太上老君位列三清最右，也就是三清之末，这是为什么呢？太上老君身为道教之祖，排在三清之末，其实这种说法本身就不正确的。因为道生一，一生二，二生三，三生万物，虽然太上老君看上去是排行三清之末，但其实三清本为一体，根本就没有始末高低之说。

太上老君是大家公认的道教鼻祖，开天创世，救赎教化，一卷《道德经》名流千古，就连玉皇大帝都对太上老君非常的尊敬。道教有三清、四御、五老的说法，可见三清还排在四帝之前，位在道教神位的最高端。太上老君被称为人教教主，化身无数，据说他经常会下界去传教，度化众生，相传老子、广成子等都是太上老君的化身，而八仙、黄帝等都是老君的徒弟。农历二十五被定为老君的节日，也是国际道教节，由此可见太上老君的影响力是很大的。

关于太上老君与三清的关系，还有一种说法，那就是一汽化三清。这三清是道教里的最高尊神，分别为玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊。太清道德天尊也被称为太上老君。所谓一气化三清，就是说三清都是一气演化出来的，也许有先后，但境界都是一样的。

道教是张道陵所创，尊老子为道祖。所以说太上老君绝对是道教的开山祖师爷，这也是所有修道者的共识。

所以太上老君是名副其实的道教之祖，众仙之师。

7. 中元节创始人是谁？

中元节创始人寇谦之。

中元节是道教的说法，起于北魏。道士寇谦之杜撰了三元节神话，有一位叫陈子祷的人，与龙王三公主结为夫妇，分别于正月十五、七月十五和十月十五日生下了天官、地官、水官三兄弟，分掌赐福、赦罪、解厄。中元节是地官赦罪之日，道士在这一天诵经作法事，以三牲五果普度十方孤魂野鬼。（"道经以正月十五日为上元，七月十五日为中元，十月十五日为下元。"）

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